＿＿阅后或可当下悟道，省却参悟十数年

　　一位修道人问一位大德，什么是道，他回答平常心是道，但是，有谁能相信呢？人们在想，不仅有什么修心的法门、更有修身的妙术（确实有，但都是小术而已），你越说的是大道，人们偏就不相信，更相信半遮面的小术，不相信大道简易。
　　人们的心在追逐外物，日夜不停地飘浮，哪有片刻停息啊！能不能有一棵平常心，不被外境所转，能不能齐是非、同人我、混天地，时刻与包括身在内的万物混一，同时又一念不生，仅存一灵？这个状态拿什么语言表达呢？它的确就是老子所说的那样湛然，古人也有叫斋心的，来吧！今天我不惜苦口婆心，再次向大家拿不能再白的大白话来强形容大道，以期让未解的人理解，因为这一道门槛一旦跨过，你就真正理解什么是大道了，在理论上你就得道了，也就过河不需船了，只有如此，它才能使你在实践上走上康庄大道。什么样的大白话呢？那就是你完全可注意自己在集中精力想事情想不起的状态，或者迎接一个即将发生但又不知会发生什么的机警态（诸得道前人都说前念已断，后念未开始，说的是一个东西，他们就是不说明是这个状态，在此中认下，让你认为另外还有一个东西是道呢？），在这个类似佛教棒喝、环境紧迫的状态或脑子空白但又清醒一证之下，不知成就了多少大德，一些人在老师的持久、反复引导下认下它后，与恩师相视而笑心心相印，一些人痛哭流涕对老师感恩戴德、对大道亲切至极，终于见到了久违的亲人。当你真正感悟后，觉得大道很简单吧？古人是不是没有骗今人，是不是道在一切中，是不是在日用中而百姓不自知。
　　到此，便可持心不移，这里面既有身、又有心，既有性、又有命，既有神、又有气，直至身心溶化为一，归于大道，简单吧！一道以贯之、一心以贯之，彻始彻终，这即是老子清静虚无自然法门，也是佛祖拈花微笑真意，也是儒家养的浩然之气，也是吕祖所言的再简单不过的持久地获得真气（当然在持之初期这种神和气是不易知的，只有一清静心体，持之以恒，便身通、神通、真气通，继而感通天下）即是道。
　　理论上知身心溶化，实践上如何？可能刚悟道的人又有了新的问题，我再次告诉大家，古人没有骗今人，身心确实能自然的气化、神化，当然它不是你想或你让它气化、神化，而是你的身心合于大道，始终清静、无住、湛然，大道在自然起作用，在逐渐气化的过程中，确实象经书上说的那样不知风在吹你，还是你在吹风，我一直在说的是直入大道，心印大道，是从事每项工作的每个人都能践而行之的最简易大道，就看你湛然的心力够不够，正象经书上所说的那样置心一处、何事不办。
　　以后我不想再说了，因为该说的已说明、说尽、说白了，正象经书上所说的，刚悟道的人急着什么都想说，已成道的人没什么可说，当你归于了大道，大道再自然不过、平常不过，确实没什么好说的，也正象清静经上所说那样，“虽名得道，实无所得”，也正象如来佛祖悟道后的第一句话：“一切众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得”，道性是人人天生具足的，人本来就有，何来得，认下便可。
　　我就象刚悟道的人的，不惜呱呱叫个不停，渡世之心表达尽了，该歇歇了。


古人对直修大道的经典开示

古人对直修大道的经典开示
　　一、 老子：人能常清静，天地悉皆归；湛然常寂；致虚极、守静笃；吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无；道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。（经典中的经典）
　　二、 佛陀：应无所住，而生其心；拈花微笑；一切众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得。（经典中的经典）
　　三、 孔子云：有道无德，道中之贼；苟无至德，至道不凝焉。（大道之深刻阐释）
　　四、 广成子：我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。（朴素真道）
　　五、 孟子：志，气之帅也。气体之充也；吾善养浩然之气；存心养性。（大道之深刻解悟）
　　六、 禅始祖：廓然无圣；开示禅二祖的觅心。（大道本身很难描述，禅始祖强述之，开示直指人心的大道）
　　七、 禅六祖：本来无一物，何处惹尘埃？，放下万缘，澄明其心；即心即佛。（直白开示大道，无人出其右，达登峰造极地步。）
　　八、 吕祖：持久地保持真气。（中肯）
　　九、 白子：一言半句便通玄，何用丹经千万篇，人能不为形所累，举头便是大罗仙。（真言）
　　十、 谭子：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。（对大道理解的如此深刻，令人赞叹！）
　　如果你领悟了大道，你就会发现所有隐晦、又采、又练的经书不必看，真正经典的经书反复在说一句话，解释一个东西。
　　那么三教圣人说的是一个什么东西呢？那就是一切放下后只剩一虚灵，长久地虚灵，便心体开明，便形神俱妙。